我来到榛树林,
因为我脑子里有一团火,
削掉一根榛木魔杖,
把一个浆果钩在一根线上;
当白色的飞蛾在飞翔时,
飞蛾般的星星闪烁着,
我把浆果掉进了小溪里
钓到了一条银色的小鳟鱼。
——摘自流浪的安古斯之歌叶芝著

十年前,当我开始飞钓时,我并没有想到它会加深我对凯尔特精神的欣赏,我已经非正式地学习了四分之一个世纪。令我非常高兴的是,我发现用飞蝇棒来铸造毛皮和羽毛不仅与我的祖先的精神世界观兼容,而且还能产生同情和补充,他们居住在“纯粹的破碎之美”(这是W.D. Wetherell在他的文章中提到的词)两个地方很好高地流苏格兰高地。

结果,飞蝇钓鱼变成了,对我来说是一种重要的、有目的的、有意义的活动:一种崇敬的仪式行为,一种在自然圣坛前交流的仪式形式。考虑到这一点,我选择将飞钓视为一种调用——这是2016年春托马斯·麦guane在蒙大拿州立大学演讲时的例子——而不是作为一种运动、消遣、娱乐或其他任何东西。我知道会有垂钓者认为这是荒谬的夸张。所以要它。

我并不是第一个把飞蝇钓鱼放在宗教或精神行李里的作家。我们只要看看诺曼·麦克林1976年的经典中篇小说就知道了一条河穿过它著名的开始:

“在我们家,宗教和飞蝇钓鱼之间并没有明确的界线。我们住在蒙大拿西部大鳟鱼河的交汇处,父亲是一位长老会牧师,也是一位捕蝇人,他自己系蝇,也教别人钓鱼。他告诉我们基督的门徒都是渔夫,我们就像我哥哥和我一样,以为加利利海的一流渔夫都是飞蝇渔夫,而约翰,最受欢迎的人,是干蝇渔夫。”

同样,像哈里·米德尔顿(哈里·米德尔顿,美国著名高尔夫球运动员)这样的作家/垂钓者,与我们美好的地球如此和谐,如此才华横溢,也不可能读懂。记忆的河流,光明的国度,地球已经足够,在时间的脊梁上在那个甜蜜的国度),而对世俗事物却没有一种深刻的神圣感。这是来自记忆的河流

在凯伦的池连接小鳟鱼星光溪这些年来让我向往又不是为我的记忆是如何塑造和重塑那一刻池当我第一次连接鳟鱼但是对于最初的体验本身,只是纯未稀释的兴奋和快乐和奇迹的那一刻,那一刻完美的魔法和神秘,当第一条鳟鱼把我拖进荒野时,那种混合着兴奋和兴奋的感觉,不是一种思想或想法,而是一种感觉,它们就是事情的本来样子。”

韦瑟雷尔不仅是一位优秀的小说家、短篇小说作家和非盈利性散文家,他还将宗教与伴侣联系起来,把它与鳟鱼特有的、无法定义的品质联系起来——一种非常凯尔特式的生存方式。在他的文章军团——包含在更多一条河:A庆祝河流和飞钓,是他飞蝇钓鱼三部曲的第三部。当他和两个钓鱼多年的朋友之一汤姆·恰尔德利(Tom Ciardelli)一起钓鱼时,他提供了:

”。从一开始我就被一件事震惊了汤姆是其中一个令人惊讶的是罕见的渔民自己欣赏和价值鳟鱼和不仅仅是采石场,发现鳟鱼的一个物种证明他们对自然和奇迹和大型方案的事情,所以说很准确,没有讽刺,鳟鱼代表他们精神生活中,不仅仅是体育。”

即使是异教徒和异教徒,更不用说无神论者和不可知论者,在飞钓者中也必须承认,无论多么不情愿,这种活动的意义不仅仅是尽可能多地捕鱼。否则,为什么不干脆把蚯蚓溺死在浮球下面,或者愉快地用悬挂在纺纱杆末端的硬钓具鞭打走呢?

不管你信不信,古凯尔特人神圣的世界观为我们提供了一点洞见,为什么对许多垂钓者来说,飞钓比其他休闲垂钓方式更有意义。

神话凯尔特鲑鱼

神话凯尔特鲑鱼

让我们从鱼开始。早在鱼被早期基督教文士认为是强有力的和能引起共鸣的象征之前,凯尔特人就尊崇鲑鱼(大西洋鲑).萨尔蒙在凯尔特人的想象中扮演了一个至关重要的角色,作为超凡脱俗的智慧的容器凯尔特神话词典

我从来没有钓到过鲑鱼——这是一个尚未实现的梦想。然而,钓上鳟鱼、虹鳟、鲈鱼、梭子鱼、梭鱼或梭鱼后,我可没觉得自己变聪明了。但我可以说,当我用湿手抓着一条鱼,小心翼翼地移开一个没有倒钩的鱼钩时,我与生命的凶猛、自然、原始的活力联系得再紧密不过了。我经历了一种原始的识别震惊,不管鱼的大小。对我来说,这种行为代表着对生命的崇敬。

尽管鲑鱼(更不用说洄游的虹鳟鱼了)从咸水游到淡水产卵,在它们出生的水里,爱尔兰和威尔士的传统通常把它们描绘成居住在神圣的水井、池塘、瀑布和河流里。同样,捕鲑鱼在许多古代传说中也被赋予了神秘的意义,这些传说在有文字记载之前就已经口头代代相传。

在涉水和挥动钓竿时,特别是在黎明或黄昏,很少有钓鱼者没有经历过一种强烈的、不可言说的感觉。原因是,除了涉水的物理元素(水流流入、流过和环绕你身体的感觉和声音)和投水的节奏之外,河流是隐喻性的——比喻性的、字面性的、象征性的以及物质上的真实。

河流代表了很多东西:按时间顺序流动的过去、现在和未来;生命的连续;记忆和欲望的涌流;大自然和人类之间的桥梁。我并不是说我们有意识地意识到这些事情,因为我们尽可能地精确和优雅地投射鱼而不是鱼。(Wetherell在fly casting和spin casting之间做了微妙的区分高地流这是他三部曲中的第二卷。在同一篇文章中,某条河年龄,他还做了另一个与我们的讨论相关的发人深省的观察,他说:“飞蝇竿是一种认识论工具,挥舞它可以让我们进入河流的生活。”)

相反,这些直觉在意识的表面下游动,就像鱼在河的表面膜下游动一样。毕竟,飞钓是在可见和不可见,已知和未知,在神秘的表面相遇的地方。

在凯尔特人的想象中,人类和鲑鱼有各种各样的互动方式。例如,有传说说人类变成了鲑鱼(现代的适应是T.H. White的的剑那块石头一章永恒之王当魔术师梅林把年轻的亚瑟沃特变成一条鱼的时候,这是他入会的一部分)。

评论员们一直无法解释鲑鱼神秘的力量。但很明显,在咸水和淡水之间游泳的本能行为意味着在两个世界之间穿梭的能力。难怪飞钓者会被吸引到黎明和黄昏的门槛时间(在凯尔特世界被称为黄昏),当我们的世界和另一个世界的边界被认为是薄如蛛丝。新万博manbetx官方版

据我所知,伟大的爱尔兰诗人威廉·巴特勒·叶芝不是一个渔夫。然而,他是一位充满灵感的凯尔特世界探险家,并在上世纪初席卷爱尔兰的凯尔特曙光中成为领军人新万博manbetx官方版物。他对鳟鱼的神秘力量有一种感觉,他在几首经久不衰的诗中表达了这一点,流浪的安古斯之歌偷来的孩子。

水在哪里流淌
从格伦卡的山上,
在芦苇间的水潭里
几乎不能给一颗星星沐浴,
我们在寻找沉睡的鳟鱼
在他们的耳边低语
给他们不安的梦;轻轻地倾斜了
从那些落下眼泪的蕨类植物
越过小溪。
走吧,人类的孩子!
到水里和野外
与精灵手牵手,
因为这个世界充满了哭泣
你无法理解。
——摘自偷来的孩子在叶芝

诚然,用神话、凯尔特语或其他语言来观看飞钓,对一些飞钓者来说可能是一个过于狂野、充满想象力的飞跃。但在古代凯尔特人与自然世界的联系方式和具有生态意识的垂钓者通过哲学、价值观和实践与自然世界的联系方式之间有着强大的联系,无论是在水上还是在水上。

因此,让我们考虑一下,居住在文明世界边缘、被错误地斥为黑暗时代的遥远的凯尔特人是如何将自然视为灵性的表达的。这个简短的概述远远不能算是全面的。更确切地说,我希望我的简短描述能激发钓者的兴趣,让他们去探索知识,而不是钓鱼。我很想知道其他垂钓者是如何运用凯尔特世界观来进行飞钓的。新万博manbetx官方版

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凯尔特人的灵性起源于石器时代,远早于罗马人在公元2世纪至7世纪之间将基督教引入不列颠群岛——有时也被称为圣徒时代。

凯尔特人非常笃信宗教。他们不区分世俗和神圣,相信他们生活在一个神圣的世界。因此,所有的生命(无论是有生命的还是无生命的)都被赋予了精神上的意义。

早期的凯尔特基督徒在阅读《圣经》的同时,继续阅读《自然之书》,尤其是新约的福音书。对这些基督徒来说,神渗透了他们生活的方方面面;上帝的同在是他们生命中最直接的现实。世界和其中一切的,都是神所造的。

凯尔特精神既是生态的也是整体的。它也是一种物质精神。凯尔特人保持着自然与恩典之间的关系。引用英国诗人威廉·布莱克(William Blake)的话:“没有自然的人是贫瘠的。”布莱克不是凯尔特人,但他写了一首类似的诗。

凯尔特精神根植于大自然;它与自然的联系是宇宙学的。早期凯尔特基督教作家的诗歌是自然诗歌;自然为上帝的本性提供了线索,因为它是上帝创造的。在基督教到来之前,凯尔特的风景是神圣的,因为神圣的水井,河流,树林,树木和石头。

古代的石制十字架和高十字架,更不用说早期的修道院和教堂,都建在异教徒凯尔特人认为神圣的圣地上。宏伟的凯尔特十字架继续为这片土地注入一种令人难以忘怀的美,通常在一边是圣经意象(福音叙事),另一边是创世意象。

凯尔特十字架

凯尔特人与陆地、河流、湖泊、海洋和天空的生物保持着密切的关系。这不是华特·迪士尼(Walt Disney)的幻想世界;它承认自然界的凶残和人类内心的凶残。

许多凯尔特圣徒与野生动物、鱼类和鸟类有着密切的关系,这是异教神和女神的专有,他们是变形者,拥有将自己变成鸟和动物的能力,被认为是神圣的使者。

鸟类和野兽,无论是野生的还是家养的,都是凯尔特艺术的重要形象。当语言被书写出来的时候,凯尔特字母表,被称为Ogham,包含了三组由20个字母组成的元音,每个字母都带有一棵树或一种植物的名字。

凯尔特精神不应与泛神论相混淆。与英国浪漫主义诗人华兹华斯、柯勒律治等相比,与新英格兰超验主义者爱默生、梭罗等相比,这不是自然崇拜,而是创世崇拜——创世是造物主的化身。

遵循我的凯尔特祖先的精神,当我站在河里挥舞着钓竿时,我不会崇拜河流、鱼、昆虫、鸟类、动物、岩石、树木和植物。虽然我可能是在向自然的祭坛投掷,但我是在崇拜造物主,他是内在的,并通过自然世界显现出来。因此,我觉得在投掷毛皮和羽毛的河流上比在教堂里更有精神活力。

当然,凯尔特人早在文艺复兴、宗教改革、启蒙时代、工业革命或信息时代之前就存在了。他们不仅生活在接近野生的自然环境,而且野生自然。他们是野性的自然、他们的世界观和灵性是对这种亲密接触的创造性回应。

尽管如此,我坚信,凯尔特精神的元素在这个地球被人类以惊人的速度灭绝不为人知的动物和植物物种所包围的时代仍然是迫切相关的。此外,我认为,作为依赖自然的飞蝇垂钓者,我们有道义上的责任和道德上的义务,充当负责任的管家。

我们需要把这个世界当作一个神圣的地方,对它充满关怀和敬畏。我们需要实践两个多世纪前布莱克所暗示的:“任何存在的事物都是神圣的”。即使你不是一个钓竿爱好者,也能把这位有远见的诗人(当时很多人都认为他疯了)所写的东西铭记于心。但这对我很有效。

我承认我是在向绝大多数的垂钓者布道。无论多么善意,从一个生态的演说箱里传教都不是凯尔特的方式。相反,我要求我的钓友们下次在水面上撒线时记住古凯尔特人。

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