我出去榛木,
由于火灾是在我的头上,
而切去皮榛棒,
而迷上浆果给一个线程;
当白蛾的翅膀,
和蛾般的星星闪烁出,
我放弃了在浆果流
钓上了一条银色小鳟鱼。
- 摘自流浪Aengus之歌由威廉·巴特勒·叶芝

当我开始钓鱼十年前我没想到它加深我对凯尔特人的精神,这是我一直在非正式攻读四分之一世纪的赞赏。To my intense delight, I discovered that casting fur & feather with a fly rod is not only compatible with, but sympathetic and complementary to, the spiritual world view of my ancient ancestors who inhabited the ‘pure shattering beauty’ (the words are W.D. Wetherell’s from his essay两个地方嘛陆地棉流)的苏格兰高地。

其结果是,钓鱼已经成为,为了我,一个基本的,有目的,有意义的活动:尊敬的仪式行为,共融于大自然的祭坛礼仪形式。考虑到这一点,我选择视图钓鱼作为主叫- 继他在2016年的春天在了蒙大拿州立大学的演讲托马斯·麦瓜安的例子 - 而不是作为一项运动,消遣,娱乐或其他任何东西。我知道会有苍蝇垂钓者谁认为这是荒谬的冠冕堂皇。就这样吧。

我不收拾准宗教或精神行李钓鱼经历的作家。我们需要看没有进一步比诺曼麦克莱恩1976年经典中篇小说大河之恋其中著名的开始:

“在我们家,有宗教和钓鱼之间没有明确的界限。我们住在蒙大拿州西部大鳟鱼河流的交汇处,我们的父亲是一名长老会牧师和苍蝇渔民谁束缚了自己的苍蝇和他人传授。He told us about Christ’s disciples being fishermen, and we were left to assume, as my brother and I did, that all-first class fishermen on the Sea of Galilee were fly fishermen and that John, the favourite, was a dry-fly fisherman.’

同样的,这是不可能读一个作家/飞垂钓者因此切合我们的良好的接地等大量优视哈里·米德尔顿(内存方面,明亮的乡村河流,地球是够了,在时间的脊柱在这甜蜜的国家)而感到世俗事务的神圣的深邃感。下面是一个典型通道记忆的河流

‘Hooking the little trout at Karen’s Pool on Starlight Creek after all these years made me yearn again not for how my memory has shaped and reshaped that moment on the pool when I hooked my first trout but for the original experience itself, just that moment of pure undiluted excitement and joy and wonder, that moment of perfect magic and mystery, that mix of exhilaration and exaltation that washed over me as the first trout hauled me into wildness, not as a thought or idea, but as a feeling, they way of things as they are.’

韦瑟雷尔,谁除了被罚款小说家,短篇小说作家和非钓鱼散文家,链接宗教陪伴给特别的,不可捉摸的品质鳟鱼拥有 - 一个非常凯尔特人方式存在。在他的随笔同伙- 包含在一江多种:河流与钓鱼的庆典在他的钓鱼三部曲第三卷 - 他考虑与汤姆Ciardelli,他的两名老钓鱼的朋友之一,钓鱼,通过提供:

“。。。从一开始我被触动了一两件事:汤姆是那些谁佩服令人惊讶的罕见渔民和值鳟鱼对自己的一个而不是仅仅作为采石场,发现鳟鱼的一个品种,真正讲他们谈关于自然和奇迹和the large scheme of things, so it’s quite accurate to say, without irony, that trout represent to them something spiritual in life, not just sporting.’

即使是异教徒和异教徒,更不用说无神论者和不可知论,飞垂钓者之间必须承认,不情愿,该活动已经超越赶上尽可能多的鱼可能意义。否则,为什么不干脆淹没蠕虫bobbers下方或欢快鞭打废除硬铲球从纺纱棒的两端晃来晃去?

不管你信不信,古凯尔特人提供洞察力的条子到为什么用假蝇钓鱼有超越休闲垂钓的所有其他方法很多垂钓者一个有意义的目的神圣的世界观。

神话凯尔特人三文鱼

神话凯尔特人三文鱼

让我们鱼开始。很久以前,鱼类是由早期基督教文士作为强有力的和令人回味的符号挪用,凯尔特人荣幸鲑鱼(大西洋鲑)。鲑鱼在凯尔特人想象中的超凡脱俗的智慧的容器中发挥了至关重要的作用,注意到凯尔特神话字典

我从来没有登陆了三文鱼 - 一个梦想仍然没有实现。但是,我不能说我觉得更聪明登陆鳟,虹鳟,鲈鱼,梭鱼,梭鱼或马斯基之后。但我可以说,我从来没有觉得更紧密地连接到激烈,元素,生命的原始活力比当我在湿手的手掌握住以鱼不如我删除一个单一的,无倒刺钩和释放它作为认真,我可以。我体验到识别的原始休克鱼不论大小的。对我来说,这种行为代表了生活中的持久崇敬之情。

虽然鲑鱼(更不用说洄游虹鳟鱼)从盐游到淡水中产卵,在很水在他们出生,爱尔兰和威尔士的传统一般描绘他们为居住在神圣的水井,水池,瀑布和河流。同样,对于捕捞鲑鱼处处洋溢着众多古老的故事一代长的文字之前口头传承下来的神话意义。

很少人涉水时,河边,挥舞钓竿,尤其是在清晨或黄昏谁没有经历过一个强大的,不可言喻的感觉垂钓者。其原因是,超越涉水(的感觉,并通过和你的身体周围的,流动的电流声)和铸造的节奏的物理元素,河流是隐喻 - 比喻以及文字,标志以及重大现实。

里弗斯表示很多事情:实足的时间,过去,现在和未来的流量;生活的连续性;的存储器和欲望的电流;大自然与人类之间的桥梁。我不是说我们自觉地意识到这些事情,因为我们投精确严谨,优雅的,因为我们可以鱼,而不是鱼。(韦瑟雷尔使得飞铸造和自旋之间的这种微妙的区别在铸造陆地棉流,第二卷在他的三部曲。在同一篇文章中,某一条河年龄,他让有关我们的讨论另一个令人回味的观察,当他声称,“苍蝇杆是一个认识论的工具,它的获得我们进入一个河流的生命挥舞。”)

相反,这些直觉游意识的表面之下,像河流的表面膜下方的鱼。毕竟,飞钓,制定本法在看到和看不到的,已知的和未知的,神秘相遇的表面上。

人类和鲑鱼中的各种在凯尔特人的想象的方式进行交互。举例来说,有在人类转化为鲑鱼的传说(一个适应现代化是T.H.白色的该剑在第一章永恒之王当魔法师梅林变换疣,年轻的亚瑟,成鱼作为正式的一部分)。

评论家们一直无法解释鲑鱼的神话般的力量。但它是明显的咸淡水之间游泳的本能行为意味着世界之间传递的能力。难怪苍蝇垂钓者倾向于对黎明和黄昏(在凯尔特人的世界被称为暮色),当我们的世界和来世之间的边界被认为是细若游丝的门槛倍。新万博manbetx官方版

伟大的爱尔兰诗人叶芝是不是一个渔夫,我知道的。然而,他是凯尔特人世界的启发探险家,成为凯尔特人暮光之城的领军人物,在上个世纪之交冲了过新万博manbetx官方版来爱尔兰。他有鳟鱼的神话效力,现在他一对夫妇持久的诗表达了的感觉,流浪Aengus之歌失窃的孩子。

凡徘徊水涌出
从上面格伦 - 汽车山头,
在芦苇里池
稀缺能洗澡的明星,
我们寻找熟睡的鳟鱼
而在他们的耳朵窃窃私语
给他们焦急的梦想;轻轻地靠在了
从滴泪水蕨类植物
在年轻的流。
走吧人间的孩子!
要水域和野生
随着在手仙子的手,
对于世界更加充满哭泣
比你能理解。
- 摘自失窃的孩子通过W.B.叶芝

不可否认,在神话方面,凯尔特人或以其他方式观看钓鱼,可能是太猖狂了一些苍蝇垂钓者一个富有想象力的飞跃。但是有相关的自然世界的方式古代凯尔特人和生态意识苍蝇的垂钓者通过哲学,价值观念和做法,都和关闭水涉及到自然世界的方式之间的强有力的联系。

因此,让我们考虑遥远的凯尔特人如何 - 居住在文明世界的边缘在什么是错误地斥为黑暗时代 - 看自然作为精神的表达。简要概述是无处接近全面。相反,我希望我的缩略图帐户磨砺飞的兴趣垂钓者足以让他们勘探的知识,而不是鱼。我很想知道其他垂钓者如何应用凯尔特人的世界观来钓鱼。新万博manbetx官方版

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凯尔特人灵性有它在石器时代根,早在罗马的第二和第七个世纪之间引入基督教英伦三岛 - 有时被称为圣人的时代。

凯尔特人是虔诚的教徒。他们没有区别世俗与神圣之间,相信他们生活在一个神圣的世界。因此,所有的生活(生命和无生命一样)的与精神意义的投资。

早期的凯尔特人基督徒继续从自然之书阅读,因为他们开始从圣经,尤其是新约圣经的福音书阅读。对于这些基督教徒,神圣的渗透到社会生活的各个方面;上帝的存在是他们生活中最直接的现实。这个世界,一切都在它是上帝的创造。

凯尔特人灵性是生态和整体性。这也是一个材料灵性。凯尔特人保持性质和恩之间的关系。引述英国诗人威廉·布莱克,谁不是凯尔特人而是写诗像一个:“人无自然是贫瘠的。”

凯尔特人精神根植于自然;其本质是连接宇宙。早期的凯尔特人基督教作家的诗歌是自然诗;大自然提供的线索,以上帝的本质,因为这是他的创作。基督教到来之前,通过神圣的水井,河流,树林,树木和石头证实凯尔特人景观是神圣。

古石十字架,十字架高,更何况早寺庙和教堂,建于异教凯尔特人视为神圣的神圣地。宏伟的凯尔特十字架是继续灌输一个令人难以忘怀的美丽风景往往功能一侧圣经意象(福音叙述),并创建图像的其他。

凯尔特十字

凯尔特人保持着土地,河流,湖泊,海洋和天空的动物有着密切的关系。这不是迪斯尼的奇幻世界;它承认自然界的凶猛和人的心脏内居住的凶猛。

许多凯尔特圣人孕育与野生动物,鱼类和鸟类,异教神和女神谁是形状与移权力把自己转变为鸟类和动物,这被看作是神圣使者的拨款密切的关系。

飞禽走兽,野生和国内的,是凯尔特艺术中突出的图像。当语言成为写入时,塞尔特字母表,被称为欧甘文,加入到包含20个字母与每个字母带有树或植物的名称元音的三组。

凯尔特人灵性不应与泛神论混淆。与这样的英语浪漫主义诗人威廉·华兹华斯和塞缪尔·柯勒律治,或者这样的新英格兰先验论者如爱默生和梭罗,这不是自然崇拜,但创造的崇拜 - 创作是造物主的实施方案。

继我的祖先凯尔特人的精神,我不崇拜河流和鱼类,昆虫,鸟类和动物,岩石,树木,当我站在河边,挥舞钓竿植物。虽然我可能会在自然的坛上铸造,我崇拜造物主谁是内在的,并通过自然世界显明。因此,我觉得更多的灵性在河边铸造毛皮羽毛活着比我在教堂做。

当然,凯尔特人早已存在的文艺复兴,宗教改革,启蒙时代,工业革命或信息时代之前。他们生活不但接近野性,但野性。他们是野性和他们的世界观和灵性是对这一亲密接触创意的反应。

然而,我坚信凯尔特人的元素同时精神上仍然迫切有关,当地球正在以人类以惊人的速度消灭数不清的动物和植物物种的围攻。此外,我认为,作为飞垂钓者谁依靠自然,我们有道义责任和道德义务作为负责任的管家。

我们需要关怀,细心的崇敬举行世界作为一个神圣的地方。我们需要练什么布雷克暗示两个多世纪前,当他宣称:“曾经件事,生命是神圣的”。你不必成为一个苍蝇垂钓者采取心脏一下这个有远见的诗人(在他那个时代许多人认为是疯了)写道。但它为我工作。

我承认我说教转换后相对于绝大多数苍蝇垂钓者。从生态的肥皂盒传教,但善意的,是不是凯尔特人的方式。相反,我问我的同胞飞垂钓者记住古老的凯尔特人你投在水面上线的下一次。

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