我走到榛树林,
因为我的头脑里有一团火
削了一根榛木魔杖,
把浆果挂在一根线上;
当白蛾在飞翔时,
飞蛾般的星星在闪烁,
我把浆果丢在小溪里
钓到了一条银色的小鳟鱼。
——摘自流浪的安古斯之歌叶芝著

当我十年前开始飞钓时,我并没有期望它会加深我对凯尔特灵性的欣赏,我已经非正式地研究了四分之一个世纪。令我极度高兴的是,我发现用飞杖来装饰皮毛和羽毛不仅与我的远古祖先的精神世界观是相容的,而且是同情和互补的,他们居住在“纯粹的破碎之美”(这句话来自W.D.韦瑟雷尔的文章)两个地方很好高地流)苏格兰高地。

结果,飞钓变成了,对我来说,一种基本的、有目的的、有意义的活动:一种崇敬的仪式行为,一种在自然圣坛上交流的仪式形式。考虑到这一点,我选择将飞钓视为一种方法调用而不是作为一项运动,消遣,娱乐或其他任何事情。我知道会有一些垂钓者认为这是荒谬的夸大。所以要它。

我不是第一个把飞钓装进半宗教或精神包袱里的作家。只要看看诺曼·麦克林(Norman Maclean) 1976年的经典中篇小说就知道了一条河穿过它著名的开始:

“在我们家,宗教和飞钓之间并没有明显的界限。我们住在蒙大拿州西部大鳟鱼河的交汇处,父亲是长老会的牧师,也是个飞蝇渔夫,他自己绑苍蝇,教别人。他告诉我们基督的门徒都是渔夫,于是我们就像我哥哥和我一样,认为加利利海上一流的渔夫都是飞蝇渔夫,而他最喜欢的约翰则是干蝇渔夫。”

同样,不可能读一个作家/飞垂钓者适应我们的好地球,所以大量有天赋的哈里•米德尔顿(记忆的河流,光明的国度,大地的足够,在时光的脊梁上在那甜蜜的乡村而不会对世俗的事物有深刻的神圣感。这是来自记忆的河流:

在凯伦的池连接小鳟鱼星光溪这些年来让我向往又不是为我的记忆是如何塑造和重塑那一刻池当我第一次连接鳟鱼但是对于最初的体验本身,只是纯未稀释的兴奋和快乐和奇迹的那一刻,那一刻完美的魔法和神秘,喜悦和兴奋,萦绕心头的第一鳟鱼拖我到野性,没有一个想法或主意,但作为一种感觉,事情本来就是这样。”

韦瑟雷尔除了是一位优秀的小说家、短篇小说作家和不拘钓鱼的散文家外,他还将宗教和友谊联系到鳟鱼所拥有的那种特殊的、难以定义的品质上——一种非常凯尔特人的生存方式。在他的文章军团——包含在还有一条河:A庆祝河流和飞钓这是他飞蝇钓鱼三部曲的第三卷。当他与两位钓鱼的老朋友之一汤姆•恰德利(Tom Ciardelli)一起钓鱼时,他提出:

”。从一开始就有一件事给我留下了深刻的印象:汤姆是一种极少见的渔民自己欣赏和价值鳟鱼和不仅仅是采石场,发现鳟鱼的一个物种证明他们对自然和奇迹和大型方案的事情,所以说很准确,没有讽刺,鳟鱼代表他们精神生活中,不仅仅是体育。”

即使是异教徒和异教徒,更不用说无神论者和不可知论者,飞钓者们也必须承认,无论多么不情愿,这种活动的意义不仅仅在于捕到尽可能多的鱼。否则,为什么不干脆把虫子淹死在滚轮下面,或者用旋转杆末端吊着的硬物欢快地鞭打它们呢?

信不信由你,古代凯尔特人神圣的世界观为我们提供了一个解释,为什么飞钓对许多垂钓者来说有一个有意义的目的,它超越了所有其他的休闲捕鱼方式。

神话凯尔特鲑鱼

神话凯尔特鲑鱼

让我们从鱼开始。早在鱼被早期基督教的抄写员视为强有力的和唤起人的象征之前,凯尔特人就把鲑鱼(大西洋鲑)。鲑鱼在凯尔特人的想象中扮演了重要的角色,作为超脱世俗智慧的容器凯尔特神话词典

我从未钓到一条鲑鱼——这是一个尚未实现的梦想。然而,在钓到鳟鱼、虹鳟、鲈鱼、梭子鱼、梭子鱼或梭鱼后,我并不觉得自己更明智。但我可以说,当我用湿漉漉的手掌抓着一条鱼,取出一只带有倒钩的鱼钩,尽可能小心翼翼地把它放出来的时候,我觉得自己与这凶猛的、原始的、原始的生命活力有着前所未有的紧密联系。无论鱼的大小,我都感受到了一种识别能力的原始震撼。对我来说,这种行为代表了对生命永恒的崇敬。

尽管鲑鱼(更不用说迁徙的虹鳟鱼)从咸水游到淡水产卵,在它们出生的水域里产卵,爱尔兰和威尔士的传统通常把它们描绘成居住在神圣的水井、池塘、瀑布和河流里。同样,钓鲑鱼在许多古代故事中也充满了神秘的意义,这些故事在有文字之前就已经代代相传了。

很少有垂钓者没有经历过一种强烈的、难以言喻的感觉,特别是在黎明或黄昏,当涉水和挥舞着钓竿。原因是,除了涉水的物理元素(水流进、流过、流过身体的感觉和声音)和铸造的节奏,河流是隐喻的——比喻的和字面的,象征的和物质上的真实。

河流代表很多东西:时间的流动,过去,现在和未来;生命的连续;记忆和欲望的激流;大自然与人类之间的桥梁。我并不是说,当我们尽可能精确和优雅地表演时,我们有意识地意识到这些事情鱼而不是鱼。(韦瑟雷尔在苍蝇铸造和旋转铸造之间做了细微的区别高地流他的三部曲的第二部。在同一篇文章中,一条河流年龄,他提出了另一个与我们的讨论有关的引起共鸣的观察,他说,“飞杆是一种认识论工具,使用它我们可以进入一条河的生活。”)

相反,这些直觉在意识的表面下游动,就像鱼在河的表面膜下游动一样。毕竟,飞钓是在看得见的和看不见的,已知的和未知的地方,在神秘的表面上相遇。

在凯尔特想象中,人类和鲑鱼以各种各样的方式相互作用。例如,有传说中人类会变成鲑鱼(T.H. White的现代改编版本)的剑那块石头一章曾经和未来的国王当魔法师梅林把瓦特,年轻的亚瑟,变成一条鱼,作为他的启蒙)。

评论家们无法解释鲑鱼的神秘力量。但很明显,本能地在咸水和淡水之间游泳暗示了一种在世界之间穿梭的能力。难怪飞垂钓者会被吸引到黎明和黄昏的门槛时间(在凯尔特世界被称为gloaming),那时我们的世界和另一个世界的边界被认为是像游丝一样薄。新万博manbetx官方版

据我所知,伟大的爱尔兰诗人威廉·巴特勒·叶芝并不是一个渔夫。然而,他是一位充满灵感的凯尔特世界探险家,并成为上世纪初席卷爱尔兰的凯尔特暮色中的领军人新万博manbetx官方版物。他对鳟鱼的神秘力量有一种感觉,他在几首经久不衰的诗中表达了这一点,流浪的安古斯之歌偷来的孩子。

流动的水涌向何处
从格兰卡的山上,
在芦苇中的水潭里
连星星都无法沐浴,
我们寻找沉睡的鳟鱼
在他们耳边低语
给他们不安的梦境;轻轻地倾斜了
蕨类植物的眼泪
越过小溪流。
走吧,人类的孩子!
到水和荒野
和仙人手牵手,
因为这个世界充满了哭泣
比你能理解的还要多。
——摘自偷来的孩子在叶芝

不可否认的是,在凯尔特人或其他地方,用神话的说法来看待飞钓对一些飞钓者来说可能是一个过于狂野的想象跳跃。但在古代凯尔特人与自然世界的联系方式和具有生态意识的飞垂钓者与自然世界的联系方式之间存在着强大的联系,通过哲学、价值观和实践,无论是在水上还是水上。

所以让我们考虑一下遥远的凯尔特人,他们居住在文明世界的边缘,被错误地认为是黑暗时代,他们是如何把自然看作是灵性的表达。这篇简短的概述远远不够全面。更确切地说,我希望我的缩略图账户能激起钓鱼爱好者的兴趣,让他们去探索知识,而不是钓鱼。我很想知道其他垂钓者是如何运用凯尔特的世界观来飞钓的。新万博manbetx官方版

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凯尔特的灵性起源于石器时代,远在罗马人在公元二世纪到七世纪之间将基督教引入不列颠群岛之前——有时也被称为圣徒时代。

凯尔特人笃信宗教。他们不区分世俗和神圣,相信他们生活在一个神圣的世界。因此,所有的生命(有生命的和无生命的一样)都被赋予了精神意义。

早期的凯尔特基督徒在开始阅读圣经,尤其是新约福音书的同时,也在继续阅读《自然之书》。对这些皈依的基督徒来说,神性渗透在生活的各个方面;上帝的存在是他们生命中最直接的现实。世界和其中的一切都是上帝创造的。

凯尔特精神是生态的和整体的。它也是一种物质精神。凯尔特人保持着自然与优雅的关系。英国诗人威廉•布莱克(William Blake)曾说过:“没有自然的人是贫瘠的。”布莱克并非凯尔特人,但他写过类似凯尔特人的诗。

凯尔特精神根植于自然;它与自然的联系是宇宙学上的。早期凯尔特基督教作家的诗歌是自然诗;大自然为我们提供了了解上帝本性的线索,因为它是上帝创造的。在基督教到来之前,凯尔特的风景被神圣的水井、河流、小树林、树木和石头所证实。

古代的石头十字架和高十字架,更不用说早期的修道院和教堂,都建在异教徒凯尔特人认为神圣的圣地上。华丽的凯尔特十字架继续为风景注入令人难以忘怀的美,经常以圣经意象(福音叙事)和创造意象的一面为特色。

凯尔特十字架

凯尔特人与陆地、河流、湖泊、海洋和天空中的生物保持着密切的关系。这不是沃尔特·迪斯尼的幻想世界;它承认了自然界的凶狠和人类内心的凶狠。

许多凯尔特圣徒与野生动物、鱼类和鸟类有着密切的关系,这是异教神和女神的专有,他们拥有变形的能力,可以把自己变成鸟和动物,被认为是神圣的使者。

鸟类和野兽,包括野生的和家养的,是凯尔特艺术中突出的形象。当语言被书写出来时,被称为Ogham的凯尔特字母由三组20个字母组成,每个字母代表一棵树或一棵植物的名字。

凯尔特精神不应该与泛神论混淆。与华兹华斯、柯勒律治等英国浪漫主义诗人和爱默生、梭罗等新英格兰先验论者相比,这不是对自然的崇拜,而是对创造的崇拜——创造是创造者的化身。

遵循我的凯尔特祖先的精神,我站在河里,挥舞着飞杆时,我并没有崇拜河流、鱼、昆虫、鸟类和动物、岩石、树木和植物。当我在大自然的祭坛前铸造时,我是在崇拜造物主,他是内在的,通过自然世界显现出来的。因此,我觉得在一条流着羽毛的河流上比在教堂里更有精神活力。

当然,凯尔特人早在文艺复兴、宗教改革、启蒙时代、工业革命或信息时代之前就存在了。他们不仅生活在接近自然的地方,而且生活在接近自然的地方野生自然。他们是野生的自然和他们的世界观和灵性是对这种亲密接触的创造性反应。

尽管如此,我坚信凯尔特的精神元素仍然迫切相关的时候,当地球被围攻与人类灭绝的动物和植物物种在一个惊人的速度。此外,我相信,作为依赖自然的垂钓者,我们有道德上的责任和道德上的义务去做负责任的管家。

我们需要以关怀、虔敬的态度来维系这个世界,把它当作一个神圣的地方。我们需要实践两百多年前布莱克所说的:“任何活着的东西都是神圣的”。你不必成为一名垂钓者,也能将这位有远见的诗人(当时许多人都认为他疯了)所写的铭记在心。但它对我很有效。

我意识到我是在向绝大多数飞钓者布道。无论出于多么善意的目的,用生态的肥皂箱来劝导他人,都不是凯尔特人的方式。更确切地说,我要求我的钓鱼伙伴下次在水上钓鱼时记住古老的凯尔特人。

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